小编：“从来说道天下有四绝，却是：雷州换鼓，广德埋藏，登州海市，钱塘江潮”，明朝冯梦龙《警世通言》第二十三卷之《乐小舍弃生觅偶》篇的一番引语，引出了关于雷州换鼓的考辨。
“从来说道天下有四绝，却是：雷州换鼓，广德埋藏，登州海市，钱塘江潮”，明朝冯梦龙《警世通言》第二十三卷之《乐小舍弃生觅偶》篇的一番引语，引出了关于“雷州换鼓”的考辨，众说纷纭。诸如天文自然现象说，天人感应说，人文事象说，不一而足。
北流型铜鼓
记者身为土生土长的雷州人，近日，为了了解这个“历史谜团”，开始了一场关乎鼓文化的寻访探奇……
走进雷州市博物馆 聆听鼓韵回荡
雷州市博物馆新馆于2009年落成并投入使用，坐落在雷城风光秀丽的南湖畔。
该馆馆藏文物丰富多彩，共藏有陶瓷器、金银器、玉器、石刻、古书画、钱币等项历史文物和革命文物、动物化石约3000件。从许多古文物推算说明，在距今四五千年前的新石器时期，先民们已在雷州大地劳动生息。此间，借助鼓器用于生产祈运或交战指挥应该也较为普遍。
既然如此，不管“雷州换鼓”的鼓与馆内藏鼓有没关系，记者也决定先探营一番博物馆。
直入馆内，记者见到了陈设在柜的“铜鼓”：一个是战国时期的万家坝型铜鼓，高0.4米左右，俚僚族遗物，在广东较罕见。它是俚僚族财富与权力的象征物。2000年，迈熟村村民挖基建房时出土，距地表3.5米上有块状片岩覆盖。尽管现在看起来破洞不少，据说当时出土时“金光闪闪”。另一个是唐至汉代的北流型铜鼓，同为俚僚族遗物，此鼓英利镇覃典村出土，1988年征集回馆。该鼓重38.5公斤，鼓面77厘米、鼓高76厘米，束腰型，鼓面有太阳纹，三弦线分晕。共九晕，各晕饰以神秘色彩的云雷纹。光体如圆饼凸起，光芒八道，尖状辐射。鼓身分胸、腰、足三部分，胸腰之间，鼓面均匀镶嵌四蛙，腰有4小耳，鼓身饰有细的云雷纹和菱形几何图案，制作工艺精湛。
雷州古为百越族居地，琼雷地区与骆越族关系密切，汉代粤西地区演变为俚人，历史上多称俚僚，最早见于东汉。古志载：俚僚重铜鼓。据了解，当时北方的牛皮鼓一到了南方用于战事，因雾大和气温影响皮质变得松弛，根本无法施展功效，于是铜鼓应运而生，声震八方，经久耐用。
随行副馆长王伦三跟记者谈到，本着务实的学术态度，究竟这些鼓跟“换鼓说”有没扯上关系，有待继续考证，他不做评论。不过，这鼓派生出来的文化非常值得探讨。
是啊，文化多元集结，韵味无穷。曾记得湛江籍著名作家洪三泰亢奋地感慨：“雷神文化神奇的古风,流放文化徘徊的旋风,中原文化浩荡的长风,西方文化越海的季风,一齐涌入雷州上空,融进千万年轰隆不息的雷鸣声中。这文化飓风的热烈交响,这文化泼墨的强悍阵势,这文化浸润的深远潜藏,永远地留在这‘天南重地’了。”
拜访陈家村埋炉岭 感受民俗生态
离开博物馆，记者驱车从207国道折入省道邦企线抵达杨家镇圩，右拐恭坑水库方向前行，顺着硬底化大道来到了陈家村。
我们选择去陈家村是有过考虑的，该村历史悠久，建国后曾因出土史前石器及战国铜鼓而屡见报端。陈家村位于闻名的“新石器时代山岗遗址”——杨家镇草覃岭东麓，依山傍水，景色清幽，空气奇爽，文化底蕴深厚，号称雷州首屈一指的原生态“民俗大观园”。
陈家村生殖崇拜的石阴树洞
村中有生殖崇拜石且庙、石阴洞，图腾崇拜石狗雕刻等，栩栩如生。村民说，陈氏始祖自福建省莆田县东陈村南迁雷州并卜居此处，这里原住民留存的遗俗也被继承下来了。
来到该村小卖部旁的古榕“会客厅”，榕须盘根错节，凉风拂过全身惬意无比。树顶还绑上个“小广播”，广播通知传达政策，人称这里是“文化铺仔”呢！前些年，村民平整地面抹上水泥，然后摆上石凳，纳凉村民三五成群闲聊，讲古论今谈笑风生。
78岁的陈长玲老人告诉记者，1958年，他组织群众在埋炉岭开岭育苗造林，有一天开锄作业时突然挖到一个铜鼓，约30公斤，当时大家都很好奇。后来，这个古东西上缴了，他不知道现在流往何处了。铜鼓，曾一度成为生活在这带人家引以为傲的荣耀！古人传，此鼓用于风水镇位结穴，纳风聚气呼应天地。
朝拜唐贞观雷祖祠 守望换鼓风情
探鼓回城，取道白黎公路，记者来到了古称“雷岗耸异”的雷祖祠。
雷祖祠始建于唐代贞观十六年，依山傍水，气势雄伟，是岭南地区最大的祠堂之一。该祠是为纪念雷州首任刺史陈文玉而兴建的，现为国家文物保护单位。雷祖祠有三进，由山门、正殿、侧殿、后殿、钟鼓楼、碑廊等组成，全部建筑沿中轴线布局，顺山门青石板台阶拾级而上，可直通后殿。其中，山门口得一幅对联：“霹雳开天南一祖，声名为海北同尊”，雷祖传奇誉满雷州。
古代闻名于世的“雷州换鼓”，它与雷祖祠又有什么样的不寻常关系呢？雷州“地气卑下”是世界上仅次于爪哇岛的第二大多雷地区，李肇《国史补》中说“雷州春夏日，无日不雷。”
假如说雷州先民俚僚人起始的敬雷祭雷，仅是一种无知的神权敬畏宗教，那么对陈文玉的奉祀却是一种族权与神权相统一的尊崇。
雷祖被历朝历代的敕封，达到“俎豆千秋常不祧，金符玉册累朝来”的庙食千载境界。其中有必要指出，祭祀时不但讲究礼仪，而且讲究礼数。“俎”为动物肉，属阳，用奇数；豆为植物，属阴，用偶数，唯此才能阳阴调和（陈戌国《礼记校注》）。除此之外，俚人在贡献方物中必须有“铜鼓”，这是为什么呢？《广东新语》中说“雷人辄击之享雷神，亦号雷鼓云。雷，天鼓也，霹雳万物者也。以鼓象其声，以金发其气，故以铜鼓为雷鼓也。”这只是问题的一个次要方面，主要方面是铜鼓被俚人当作为权力重器，献以铜鼓，便是交出权力表示臣服的象征。这也在政治意义上说明“雷州换鼓”的“换”意味着权力更迭。
却说雷祖“鞭石鸠工”筑城，城竣，羽化登仙后，雷人把敬雷之虔诚换为敬祖——雷神陈文玉。于是便在雷祖忌日正月十五上元日进行开雷祭祖仪式。这一日，前来祭祀雷祖的士民川流不息，万头攒动。高雷琼俚僚僮更是一片虔诚。他们带来精心铸制的铜鼓，先是把铸制的“径围丈许，高为八尺”的大铜鼓，置于庙前换鼓墩的石赑屃上，赑屃是龙王的第六个儿子，形如龟，力大无穷，专任负重。以大铜鼓为轴心，“S”字形八方排列似闪电势，按佛经般若智慧之数每方108面铜鼓续续相成连鼓，美其名曰：雷鼓阵。阵成后，顿时“雷鼓填填，雷车锵锵，风吹云走，不可思量。”
从上面祭雷仪式上，可以看出，“雷州换鼓”的“换”是一种礼仪。在“礼为五经，莫大于祭”的封建礼教中，是非常强调“以吉礼事邦国之鬼神祗”的。况且陈文玉是集父母官、“神”于一身的“神人”，对其礼自然不敢怠慢。以铜鼓与天鼓互换，形成人神共应，应是“雷州换鼓”的主要内涵。因而大多雷州人认为“雷州换鼓”是人文事象，既有实构也有仪式，大约本出于此吧。